Elementos cedidos por um colaborador do portal UTW

Luís Quintais ^(*)

"As guerras coloniais portuguesas e a invenção da História"

autor: Luís Quintais
editor: Imprensa de Ciências Sociais (colecção Estudos e Investigações, nº 14)
1ª ed. 2000
Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa
167 págs (incluindo bibliografia a p.155-163)
23 cm, brochado
13.41 €
ISBN 972-671-065-0
Exemplares disponíveis para consulta pública: na Biblioteca Municipal Central - Palácio Galveias; e na Biblioteca-Museu República e Resistência - Cidade Universitária
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Assuntos: Guerra colonial / História / Psiquiatria / Psicologia / História de Portugal
Neuroses de guerra - Portugal
Stress pós-traumático - Portugal
Guerra colonial portuguesa, 1961-1974 - [Memórias]
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* Luís Fernando Gomes da Silva Quintais
nascido em 1968
Professor de Antropologia da Universidade de Coimbra

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Fonte: http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_08/N2/Vol_viii_N2_379-406.pdf

AS GUERRAS COLONIAIS PORTUGUESAS E A INVENÇÃO DA HISTÓRIA

Lisboa, Imprensa de Ciências Sociais, 2000

O texto de Luís Quintais apresenta um percurso etnográfico que se desdobra nas sessões de psicoterapia de grupo levadas a cabo num hospital psiquiátrico de Lisboa e numa associação, a APOIAR, em cuja origem e actividade marcam uma presença central ex-combatentes da guerra colonial. O sentido do trânsito das primeiras para a última encontra-se no facto de numas e na outra se encontrarem homens aos quais foi diagnosticada uma “desordem de stress pós-traumático” (post-traumatic stress disorder, PTSD). Embebidas neste trânsito, as conversas e entrevistas realizadas a terapeutas com os quais o autor veio a trabalhar.

Como entender o sofrimento de homens que experienciaram os horrores de uma guerra na qual participaram e, em simultâneo, a sua presença em sessões de terapia que têm como principal operador uma patologia que se define, em grande medida, a partir dessa participação? Tendo a memória, ou melhor, a memória traumática como objecto – que faz com que, nestas pessoas, o “horizonte de expectativa” seja dolorosa e dramaticamente colonizado pelo “campo de experiência” (Koselleck, Le Futur Passé: Contribution à la Sémantique des Temps Historiques, 1990) –, Quintais mobiliza para uma resposta a esta questão um fino organizador analítico: esquece-se lembrando.

O autor sabe que a compreensão do exercício de, ou a cumplicidade com, práticas de crueldade não são redutíveis à explicação das condições históricas do conflito em que tal exercício e cumplicidade vêm a ocorrer. Mas para aquele que é o objecto desta pesquisa, essa compreensão torna-se duplamente problemática, na medida em que se trata de, nos termos de uma análise que se pretende situacional e num mesmo itinerário analítico, integrar histórias diversas – da guerra colonial, da psiquiatria e da psicoterapia – nas histórias destes homens concretos. Dito de outra maneira, e tendo em conta aquele que é o seu locus empírico, o problema está em entender a marcha de um conflito existencial por diferentes contextos, histórica e situacionalmente distintos.

A criação da PTSD é remetida para a história da psiquiatria americana. É na afirmação de “que toda a experiência mantém uma extrema porosidade à sua descrição e às condições de possibilidade (históricas e políticas) da sua descrição” (p. 31) que nos é dado perceber como uma “nosologia estritamente descritiva” (p. 35) se converte desde logo num acto de invenção: descrever é criar. A concomitante definição de um agente etiológico como um acontecimento fora do “espectro da experiência humana usual”, um “stressor traumático” (p. 40), converte-se assim num movimento que transfere a relevância interpretativa do conflito existencial para fora do sujeito. Dando conta da presença de “duas figuras seminais: Emil Kraepelin (1856-1926) e Freud” (p. 35), tudo isto nos é explicado por entre os ecos de guerras passadas, nomeadamente a do Vietname, e no quadro da história de uma “oposição entre uma psiquiatria de extracção meramente descritiva” e uma outra “de extracção psicodinâmica” (p. 35): a “tábua nosológica” (p. 40) que constitui o DSM-III (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), que contempla a criação da PTSD, aparece-nos assim como um triunfo da primeira aproximação.

É ainda na complexidade do processo de “protoprofissionalização das psicoterapias” – que, a par do ecletismo terapêutico que marca os seus elementos fundacionais e agenciais, se tornam possíveis numa “suspensão do julgamento moral e político dos indivíduos que procuram os seus serviços” (p. 53) – que Quintais nos dá conta do movimento correspondente ao estabelecimento, também em Portugal, do diagnóstico da PTSD: “estamos perante um idioma cultural e social através do qual se agrega uma pletora de sintomas numa explicação etiológica” e “uma modalidade de redescrição de memórias” (p. 76, itálicos do autor).

É na excelente etnografia das recorrentes situações do acto de lembrar que melhor se compreende como a “‘presentificação’ da experiência temporal dos sujeitos” (p. 83) é passível de transformar uma odiosa experiência numa lembrança mitigada: “As sessões de psicoterapia eram espaços abertos à constituição de sentido” (p. 89, itálicos do autor). Deste ponto de vista, é magnífica a forma como o autor desdobra a metáfora “da ferida ou do abcesso que é preciso lancetar” – ‘esse «segredo patogénico’” (p. 84) – num processo no qual são atribuídos à memória destes excombatentes os pormenores decorrentes do visionamento de um filme, isto é, no qual as imagens em movimento são convertidas numa espécie de vividez com efeitos retroactivos. Ora é precisamente nas experiências que compõem esse vívido movimento de repetição que o inumano é humanizado, ou seja, que vai sendo produzida uma transformação nas “condições a partir das quais o julgamento moral é realizado”: na guerra, os pacientes habituaram-se “a viver subjugados por mecanismos neuro-fisiológicos de sobrevivência adaptativa que se localizariam ‘para lá do centro racional da mente’” (p. 98). É no recurso ao legado teórico de Victor Turner que o autor propõe que as histórias destes excombatentes – marcadas pelas “implicações traumáticas (metamorfoseadoras) da guerra” – sejam enquadradas “nosologicamente pela psiquiatria que emerge da 3ª edição [do DSM-III], publicado em 1980”. Ou seja, que as “passagens” correspondentes “às experiências das guerras coloniais portuguesas, que estilhaçam a suposta continuidade de uma vida, ameaçando-a de dissolução” (p. 105) e o processo terapêutico posterior sejam tratados como fazendo parte das profundas transformações operadas num mesmo campo de experiência. Mais uma vez, é sobre uma excelente etnografia que se interpreta o processo através do qual – apoiados num passado medicalizado e na “eficácia […] das utensilagens narrativas e metafóricas com as quais se molda o conhecimento social legítimo” – “[e]stes homens da ombreira”, que “vivem uma espécie de invisibilidade estrutural”, vão abandonando a sua “posição periférica” e como esta invisibilidade “começa a desvanecer-se”, evoluindo progressivamente “para um estado de maior nitidez e visibilidade classificatória” (p. 117, itálicos do autor).

Enquanto domínio de pura possibilidade, somos lembrados que o conceito é passível de incluir também o que Colin Turnbull designou como um “potencial para a desumanidade” (The Mountain People, 1987 [1972]: 12). Paradoxalmente, é no que esta constatação tem de mais perturbador – e no que nela a transposição de um limite de ordem moral se vem a transformar numa espécie de ricochete existencial – que somos empurrados a questionar os limites do etnocentrismo: apesar de um contexto histórico em que a perfídia atribuída a um inimigo é passível de legitimar a participação numa guerra, ou seja, de a cobrir ideologicamente, alguns daqueles que nela participam experimentam nos homens que cruelmente destroem uma humanidade que lhes é comum.